نبذة النيل والفرات: مستند بحثنا يأخذ بعين الاعتبار أن الفقه بعد استقراره يمثل أحد أشكال تحول التدين العفوي في زمن النبوة بالخصوص إلى تدين مقنن، وهذا التقنين الفقهي، فيما يهمنا في هذا البحث، مثله علم أصول الفقه الذي يسعى إلى ضبط طرق الاستنباط لذلك لم يكن بالإمكان أن نعرض عن أصول الفقه والتطرق فحسب إلى الفقه، ولذلك رأينا أنه من الضروري تخصيص قسم من البحث لأصول الفقه حتى نتمكن من الوقوف على خصائص نظرة الفقهاء إلى الإسلام. وللوقوف على خصوصيات هذه النظرة، قسمنا عملنا إلى ثلاثة محاور كبرى تأخذ بعين الاعتبار ناحيتين على الأقل: الأولى تمثلها الناحية التاريخية، والثانية مكملة للأولى وتتمثل في أن التتبع التاريخي لا يقتصر على رصد تطورات الفقه الإسلامي قرناً فقرناً بل هو تتبع قائم على أبرز التحولات التي عرفها الفقه منذ زمن النبوة. ولعل طول الفترة التاريخية التي نهتم بها، كان من الأسباب الوجيهة التي ستجعلنا نقتصر على أهم التحولات التي كان لها الأثر البالغ في الفقه من خلال نظرنا في: 1-الممارسة الفقهية قبل التنظير، 2-التنظير لمؤسسة الفقه، 3-المقولات الفقهية. وما نشير إليه أخيراً أن اعتمدنا سيكون كبيراً على النصوص القديمة ومحاولة استقرائها مع مقارنتها دائماً بما ورد في النص القرآني لرصد مدى تقيد الفقهاء بمبادئ النص وتوجيهاته أو الإنزياح عنها، والغاية القصوى من وراء ذلك تبين أبرز خصائص إسلام الفقهاء.

كيف يسعنا تحديد معالم "الإسلام التجديدي"، هذا الإسلام الناشئ منذ مدة والذي بات يفرض نفسه على ساحة الفكر الإسلامي يوماً بعد يوم؟ ما خصائصه الرئيسية؟ وبماذا يمتاز عن "الإسلام الإصلاحي" الذي عرفته تلك الساحة قبل أكثر من قرن من الزمن؟ وما المقصود بالتجديد هنا على وجه الدقة: هل هو إصلاح لقديم أم قطع معه؟ وهل هو استحداث لمرجعيات جديدة؟ أم رتق وترميم لما كان قائماً من نصوص؟ هذه فقط بعض الأسئلةالمتعلقة بماهية التجديد، وهي غير منفصلة قطعاً عن سؤال التراث والحداثة الكبير الذي شغل المفكرين طوال الربع الأخير من القرن العشرين. الكتاب الحالي محاولة لتقديم "إسلام المجددين" هذا، وفيه يبدو إسلاماً متعدداً، متنوعاً وغنياً، إسلاماً متحركاً ومربكاً، يحمل قارئه قسراً على مغادرة اطمئنانه ويقينه. قد لا يفصح عن تيار ذي أغلبية جماهيرية أو يحظى برضى المؤسستين السياسية والدينية، ولكنه قطعاً إسلام مُجافٌّ لروح الثبات والاطمئنان، تلك التي ظلت تغذيها المؤسسة الدينية بحجة الوفاء لإرث السلف الصالح وانسداد باب الاجتهاد. ومع ذلك فإن "إسلام المجددين" أبعد ما يكون عن التوظيف الإيديولوجي للنصوص الدينية، بل على العكس يسعى إلى تعرية النفاق الإيديولوجي المتخفي خلف التلاعب بالنصوص والضمائر المؤمنة، وركيزته الأولى هي رصد العلاقات الاجتماعية والسياسية والتبصر بالعوائق التي تمنع المجتمع من تحقيق حداثته

الإسلام جنوب الصحراء الكبرى، أو الإسلام "الأسود"، عبارة تُطلق في الدراسات الحديثة، ولا سيما الاستشراقية منها، على الإسلام السائد في المنطقة الممتدة من جنوب الصحراء الكبرى إلى رأس الرجاء الصالح في أقصى القارة الإفريقية. ونعت الإسلام في تلك المنطقة الشاسعة بالأسود، وجعله واحداً ومختلفاً عن غيره عند الشعوب الأخرى، فكرة غريبة تعتمد العرق أساساً، وتبحث عن غيره عن الاختلاف وتُركز عليه لغايات تلاقت مع مآرب الموجة الاستعمارية في مستهل القرن الماضي. فهل الإسلام في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى واحد تغني دراسة مجتمع من مجتمعاته أو طائفة من طوائفه عن دراسة الجميع؟ وهل هو مختلف عن الإسلام في بقية العالم الإسلامي؟ وهل الحديث عن إسلام "أسود" أو إفريقي مشروع؟ يحاول المؤلف في كتابه هذا، وهو العليم بأحوال المنطقة من خلال تواجده المديد فيها، الوقوف على خصائص الإسلام في تلك المنطقة، وذلك من خلال تتبّع مسيرته منذ دخوله إليها وحتى اليوم، ورصد التحولات التي يمرّ بها في الوقت الراهن. كما يسعى إلى حصر الفوارق التي تميّزه عن الإسلام في المناطق الأخرى، ولا سيما منها المنطقة العربية، في محاولة لاختيار مقولة "الإسلام الأسود" والتحقق من مدى تمثيلها لواقع الشأن الديني في تلك المنطقة بأطيافه المتنوعة وألوانه المتعددة. الناشر رابط التحميل : http://www.4shared.com/office/nDvFde7...

"الإسلام" واحد لكنه متعدّد، وهو ينقسم إلى دوائر حضارية فرعية، لكل دائرة منها مكوّنات وقسمات وخصائص، وكل منها تتمثّل الإسلام وتمارسه على نحو خاص بها. ومعتنقو الدين الإسلامي ألوان وأقوام وألسن شتّى، وهم يتوزعون جغرافياً على جميع قارات العالم تقريباً، ضمن خمس مناطق كبرى بحسب المعيار الإثني - الثقافي هي: الإسلام العربي، الإسلام التركي، الإسلام الهندي، الإسلام الماليزي - الإندونيسي، والإسلام الإفريقي... لقد سبق وصدر عن سلسلة "الإسلام واحداً ومتعدداً" كتابان: واحد عن الإسلام الآسيوي، والآخر عن الإسلام "الأسود" أو الإفريقي جنوب الصحراء الكبرى. وفي الكتاب الحالي الذي يتناول الإسلام العربي، يتحدث المؤلِّف بإسهاب عن العوامل العامة والمشتركة التي ساهمت عبر التاريخ في تكوين مجال الإسلام العربي، كالعامل الديني والسياسي والإجتماعي والثقافي والبيئي، لينتقل من ثم إلى التفصيل في خصائص الإسلام العربي وسماته، وما اصطبع به من صبغات مختلفة عبر العصور، محاولاً الإجابة عن التساؤل المحوري: هل بقي الإسلام الذي نشأ عربي الأصول والسمات محافظاً على هويته العربية الأصلية؟. وهل العوامل الخاصّة بالمنطقة العربية أثَّرت في شخصية العربي المسلم تأثيراً يختلف نوعياً عن تأثيرها في شخصية المسلم الفارسي أو التركي أو الهندي أو الإفريقي أو الماليزي؟...

تسعى صاحبة العمل الذي بين أيديكم إلى إعادة وضع النقاط على حروف الحركة الإصلاحية التي انبثقت في البلاد الإسلامية في العصر الحديث، وذلك من خلال إعتماد مقاربة جديدة وجريئة في درسها وتحليلها وتقييمها، ودحض الكثير من المسلَّمات المغلوطة والتخريجات الوهمية بشأنها، تلك التي تحفل بها معظم إنْ لم نقل كل المؤلَّفات المصنَّفة في هذا الحقل. أسئلة كثيرة تحوم في هذا الفضاء الفكري - المعرفي، تجيب عنها المؤلفة بكل ثقة وإقتدار، فتحسم العديد من القضايا العالقة بشأن الإصلاح الإسلامي وإسلام المصلحين، من قبيل: هل أدّى الإصلاح دوره الذي رُسم له؟ وما نوع المآزق التي وقع فيها دُعائه ولم يتسنَ لهم أن يتجاوزوها؟. ما بين "الإسلام الحركي" و "إسلام المجدّدين" يندرج "إسلام المصلحين" حلقة إضافية في سلسلة بحوث "الإسلام واحد ومتعدّداً"، ودراسة مكمّلة لمشهد التفكير الإسلامي في العصر الحديث، بكل حيثياته ونزعاته وتياراته وأعلامه.