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Sources chrétiennes
Series · 60
books · 488-2012

Books in series

La Vie de Moïse book cover
#1

La Vie de Moïse

1955

SC 379 SUPPLIQUE AU SUJET DES CHRETIENS ET SUR LA RESURRECTION DES MORTS book cover
#3

SC 379 SUPPLIQUE AU SUJET DES CHRETIENS ET SUR LA RESURRECTION DES MORTS

1992

Sous le nom d'Athénagore, apologiste chrétien du IIe siècle, " philosophe athénien " et peut-être l'un des premiers docteurs de l'Église d'Alexandrie, nous sont parvenus deux ouvrages. Le premier, la " Supplique au sujet des chrétiens ", adressée à l'empereur Marc-Aurèle et, à travers lui, à l'ensemble du monde païen, réfute successivement les accusations d'athéisme, d'inceste et de cannibalisme qui étaient alors lancées contre les chrétiens ; son auteur y présente la foi nouvelle sous l'aspect d'une doctrine certes inspirée, mais tout à fait conforme aux exigences de la raison, et dans la tradition du monothéisme philosophique. Quant au traité " Sur la résurrection ", dont l'authenticité a été, semble-t-il, injustement contestée, il défend avec les procédés de la rhétorique et les arguments de la science l'interprétation la plus littérale du dogme de la résurrection, la restitution de la chair dans son intégralité primitive.
OEUVRES SPIRITUELLES book cover
#5

OEUVRES SPIRITUELLES

1976

Tout ce que nous savons de la vie de Diadoque de Photicé tient pratiquement dans ces deux noms. Le patriarche Photius (IXe s.) nomme cet évêque parmi les Pères du concile de Chalcédoine (451), et la petite ville épiscopale de Photicé se trouvait en Épire, dans la Grèce du Nord. Ses écrits montrent qu'il n'est pas resté étranger aux débats doctrinaux de son temps, mais plus que le polémiste, luttant contre le monophysisme (" Sermon sur l'Ascension de Notre Seigneur ") ou l'hérésie messalienne (" Les Cent chapitres ", " La Vision "), ils révèlent avant tout un maître spirituel, lui-même fortement influencé par Évagre. " Les Cent chapitres ", son œuvre majeure, se présentent comme un itinéraire de perfection spirituelle. Sous une forme didactique, imposée par le genre littéraire, Diadoque livre en fait les fruits de sa propre expérience mystique. Cet adversaire des messaliens y développe une théologie de la grâce et une théorie du discernement des esprits, qui sont sans aucun doute la partie la plus neuve de l'ouvrage. En réalité, c'est toute la vie chrétienne qu'embrassent " Les Cent chapitres ", depuis l'effort des débutants jusqu'à l'extase des parfaits. Aussi Diadoque devint-il rapidement un maître de la spiritualité orientale, dont l'influence sera grande sur Maxime le Confesseur et Syméon le Nouveau Théologien.
#8

Le paradis spirituel et autres textes annexes

1945

SC 10 LETTRES - MARTYRE DE POLYCARPE book cover
#10

SC 10 LETTRES - MARTYRE DE POLYCARPE

1945

Greek and French on facing pages, with Introduction in French. Texte grec, introduction, traduction et notes de P. Th. Camelot, O.P.
La tradition apostolique book cover
#11

La tradition apostolique

1984

Version latine d'un Règlement de l'Église du IIIe siècle, dont l'original grec est perdu, ce recueil contient des prescriptions et des prières liturgiques.
SC 12 LE PRÉ SPIRITUEL book cover
#12

SC 12 LE PRÉ SPIRITUEL

2006

" Le Pré Spirituel " est l'un des plus riches trésors de la littérature monastique des premiers siècles de l'Église. Moschus qui, comme il le dit dans sa Préface, a " recueilli à la manière des adroites abeilles les édifiantes actions des Pères ", nous fait connaître le monachisme tel qu'il se présentait au VIe siècle. À cette époque, le moine est " celui qui est parti ", qui a quitté le siècle, ses plaisirs, ses dangers, ses agitations, pour trouver au désert la tranquilité d'âme, le repos en Dieu, l'entier assoupissement des passions. Cet idéal, pour lequel il est bien juste que l'on sacrifie tout, on y parvient par le rude chemin de l'ascèse. Cette ascèse est un entraînement à la fois extérieur et intérieur. Entraînement extérieur par les jeûnes, les veilles, le support de toutes sortes d'incommodités, telles que la réclusion dans une grotte ou la vie passée sur une colonne (stylites). Entraînement intérieur, c'est-à-dire garde des yeux, de la langue, de l'imagination, lutte contre les tentations. Car cette existence est avant tout une lutte contre la nature et ses concupiscences. Le " Pré Spirituel " est un recueil d'anecdotes ; il fourmille de maximes, de sentences, d'apophtegmes reflétant la spiritualité de ces hommes charismatiques, pneumatophores, qui possèdent en quelque sorte un don spécial pour communiquer des lumières reçues de Dieu. La doctrine spirituelle de ces moines, c'est bien moins dans leurs paroles que dans leurs actes qu'il faut la chercher. Cet ouvrage mérite bien la place qu'il a conquise dans la littérature spirituelle des premiers siècles. Source féconde de documentation sur la vie monastique du Proche-Orient où elle avait atteint sa pleine floraison (Égypte, Palestine, Sinaï), mais où elle était à la veille de sa décadence et de la ruine par le fait des invasions qui allaient tout détruire, il offre dans une infinie variété et un charme de style qui a enchanté nos ancêtres : non pas des récits étudiés et savamment enchaînés, ni des considérations et des théories sujettes à discussions, mais bien des faits et traits pris sur le vif, des historiettes rapportées par l'auteur telles qu'elles ont lui été racontées, sans commentaire ni présentation compliquées, exactement à la manière de l'inteview : " Un tel nous raconta ceci ... " ; ou bien " Nous allâmes à telle laure et l'abbé X. nous fit le récit suivant ... "
SC 14 COMMENTAIRE SUR DANIEL book cover
#14

SC 14 COMMENTAIRE SUR DANIEL

1976

Des commentaires catholiques, celui de saint Hippolyte sur Daniel est le plus ancien qui nous ait été conservé : il date des années 202-204. Le commentaire de Daniel était avant tout destiné à apporter des assurances aux fidèles qui craignaient la fin du monde.
SC 15 Lettres à sérapion book cover
#15

SC 15 Lettres à sérapion

1976

Lettres à Sérapion sur la divinité du Saint-Esprit
Homélies sur l'exode book cover
#16

Homélies sur l'exode

1947

SC 17 SUR LE SAINT-ESPRIT book cover
#17

SC 17 SUR LE SAINT-ESPRIT

2002

Pour avoir employé, à côté de la doxologie traditionnelle " Gloire au Père, "par" le Fils, "dans" le Saint-Esprit ", la doxologie " Gloire au Père, "avec" le Fils, "avec" le Saint-Esprit ", Basile s'était vu accuser d'utiliser deux formules contradictoires. En réalité, la seconde privait à la fois les ariens et les pneumatomaques de l'argument qu'ils tiraient des prépositions utilisées dans la doxologie traditionnelle pour établir l'infériorité du Fils et de l'Esprit par rapport au Père. À l'origine de l'ouvrage, il y aurait donc, de la part de Basile, un désir de justification. Amphiloque d'Iconium, qui l'a interrogé sur la signification de ces particules grammaticales, lui en fournit le prétexte. Toutefois, l'enseignement sur le Saint-Esprit délivré par Basile, en 375, pour répondre à son attente, est de toute évidence le fruit d'une longue maturation. Toute sa démonstration vise à établir l'" homotimie " –; l'égalité d'honneur –;, de l'Esprit avec le Père et avec le Fils, à partir de l'Écriture et de la Tradition. L'examen attentif des particules dans chaque formule étudiée, à commencer par la formule baptismale, confirme cette " homotimie " du Fils avec le Père, et de l'Esprit avec le Père et le Fils. Utiliser " avec " dans la doxologie, pour glorifier l'Esprit, est donc parfaitement légitime. Jamais pourtant, la divinité ou la consubstantialité de l'Esprit ne sont ouvertement affirmées par Basile. Ce silence, à première vue surprenant, au regard de toute la démonstration, est sans doute " politique ". L'introduction par Basile du terme " homoousios " –; il l'évite ici, même pour le Fils –; aurait risqué d'accroître encore les divisions dans l'Église, s'il l'avait appliqué au Saint-Esprit. Son traité n'en a pas moins influencé profondément la réflexion théologique postérieure, en Orient comme en Occident. Entre les conciles de Nicée (325) et de Constantinople (381), il marque une étape décisive dans l'élaboration de la théologie du Saint-Esprit.
#18

Contre les païens

1977

Souvent présenté comme une seule œuvre en deux volumes, le « Contra Gentes » et le « De Incarnatione », datent sans doute du milieu du IVe siècle. Puisant largement dans la tradition apologétique et platonicienne, Athanase condamne l'idolâtrie et le polythéisme, et suggère la possibilité humaine de parvenir à la perfection grâce à la purification de l'âme, en soulignant la faiblesse humaine et l'initiative divine du Verbe incarné. Dans cet œuvre apologétique Athanase réfute les erreurs de la religion païenne et répond aux calomnies et aux railleries des Grecs contre les croyances chrétiennes, surtout contre la Croix du Christ. La première partie est donc une réfutation du polythéisme et de l'idolâtrie, la seconde une démonstration positive de l'existence du vrai Dieu. Cette apologie décevra peut-être le lecteur moderne, mais il faut se rappeler qu'elle n'est que la première partie d'un ouvrage plus vaste consacré au mystère de l'Incarnation du Verbe (SC 199).
Traité des Mystères book cover
#19

Traité des Mystères

2005

Mentionné dans le " De viris inlustribus " de Jérôme, mais découvert seulement au XIXe siècle, dans un manuscrit lacunaire, le " Traité des Mystères " est un précis d'exégèse typologique, allégorique et figurative, à l'usage des prédicateurs et peut-être des fidèles du lVe siècle. Il n'a pas l'ampleur des commentaires exégétiques d'Hilaire sur les Psaumes ou sur Matthieu, et sa concision le rend parfois obscur ; mais il s'inscrit dans la tradition interprétative de la pédagogie divine qui naît avec saint Paul et se développe chez Irénée, Tertullien, Cyprien et bien sûr Origène. Entreprise synthétique novatrice, il constitue une sorte de point de jonction entre l'exégèse traditionnelle dans toute sa simplicité et l'exégèse savante d'Orient ou d'Occident. À travers une sélection de passages de la Genèse et de l'Exode dans le livre I, l'évocation de Rahab éclairée par les textes d'Osée sur sa femme prostituée dans le livre II, Hilaire cherche le sens spirituel des figures de tout l'Ancien Testament, grâce à la " clef " que donne le Nouveau : l'essentiel de la Révélation est déjà présent dans les écrits vétérotestamentaires ; sous la variété des figures, ils annoncent le Christ et son Église, dans la réalité de leur incarnation, dans leur dimension glorieuse ou mystique. Le travail de l'exégète sera donc de dévoiler la lettre pour lire l'histoire des patriarches et du peuple juif comme " figure du futur ", mettant ainsi en lumière l'unité des desseins éternels de la Sagesse divine à travers l'histoire entière de l'humanité.
#21

Journal De Voyage

1948

Extraits de Théodote book cover
#23

Extraits de Théodote

1976

« Extraits des œuvres de Théodote et de l’école dite orientale, à l’époque de Valentin » : tel est le titre du recueil qui s’insère dans les écrits de Clément d’Alexandrie. Tous les essais pour identifier ce Théodote sont restés vains, mais on sait qu’il était un élève de Valentin. Ces Extraits sont une source importante de la gnose valentinienne, l’une des plus puissantes hérésies du IIe siècle. La discussion avec la gnose a formé la doctrine de l’Église des premiers siècles.
Lettre à Flora book cover
#24

Lettre à Flora

1976

Ptolémée, chef de l'école valentinienne d'Italie, écrivit à une certaine Flora, qui cherchait à se renseigner auprès de lui sur la vérité de la foi. Le problème de Flora, c'est la signification de la loi juive pour la religion chrétienne. L'Épître est un document important. Elle traite son sujet avec beaucoup de pénétration et de lucidité. En outre, elle est une des très rares œuvres gnostiques qui nous aient été conservées par la tradition. Enfin, on a loué à juste titre la beauté de sa prose rythmique, d'un art raffiné.
SC 25 DES SACREMENTS - DES MYSTERES - EXPLICATION DUSYMBOLE book cover
#25

SC 25 DES SACREMENTS - DES MYSTERES - EXPLICATION DUSYMBOLE

1949

Les trois œuvres de saint Ambroise publiées ici offrent un tableau extrêmement précieux, des rites de l'initiation chrétienne en usage à Milan à la fin du IVe siècle. L'" Explication du symbole " " remis " aux catéchumènes le dimanche avant Pâques montre sur le vif saint Ambroise dans son rôle de catéchiste. Les traités " Des sacrements " et " Des mystères " s'adressent l'un et l'autre aux nouveaux baptisés. Tandis que le second a gardé une forme plus fruste, proche de l'enseignement parlé, le premier, divisé en six homélies, présente une forme très élaborée. Ils se complètent d'ailleurs et fournissent un commentaire très riche des rites du baptême, de la confirmation et de l'eucharistie, auxquels s'ajoutent des instructions sur la prière, le Pater et le canon de la messe. Tout cet enseignement repose sur deux bases : le symbolisme des rites et celui des Écritures. C'est à travers la richesse des images le néophyte est introduit à la richesse de la doctrine. \[La présente édition des œuvres d'Ambroise présentées par Dom Bernard Botte dans ce volume a paru en 1950. Dom Botte en donna une deuxième édition en 1961 (SC 25 bis). En 1980 eut lieu une réimpression de cette deuxième édition, après correction de quelques menues fautes. La présente réimpression reproduit celle de 1980 à quelques rectifications près, d'ordre matériel seulement.\]
SC 27 HOMELIES PASCALES - TOME 1 book cover
#27

SC 27 HOMELIES PASCALES - TOME 1

2003

L'homélie adopte la forme d'un diptyque : d'un côté " les figures ", de l'autre " la vérité " ; d'un côté, le temps de la Loi, avec le rappel de la première Pâque et l'explication du rituel de sa solennité, de l'autre l'avènement du Christ, sa passion et sa résurrection, la Pâque véritable. En établissant entre le récit de l'Exode et celui des Évangiles une symétrie presque parfaite, l'auteur veut aider le fidèle chrétien à aller des figures à la vérité, à passer de l'" économie " selon la Loi à l'" économie " de l'Incarnation, à reconnaître ces deux étapes de l'histoire du salut.
SC 30 LES STROMATES I book cover
#30

SC 30 LES STROMATES I

2006

Clément d'Alexandrie, qui écrit un siècle à peine après la mort du dernier apôtre, n'a pas fini de déconcerter, séduire et donner à penser avec cette œuvre chatoyante et audacieuse que sont les " Stromates ", rédigés vers l'an 200 dans une métropole de l'Orient grec où les religions et les cultures se côtoient. Clément s'adresse à une élite cultivée, férue de philosophie, qu'il invite à se convertir au Logos, Raison divine incarnée en Jésus-Christ. Dans le premier " Stromate ", Clément expose et explique sa conviction que la culture grecque et la philosophie, bien loin d'être un obstacle pour la foi chrétienne, en sont une préparation, qu'elles ne s'accomplissent même que dans le Christ si l'on veut aller au bout de la réflexion : la sagesse semée par Dieu en pays grec doit porter les fruits de l'évangile, laisse-t-il entendre dès le début de l'ouvrage. Et surtout, il insiste sur la tension du sage, aux aguets de ce qui, en toute philosophie, peut le mettre en chemin vers Dieu.
SC 31 HISTOIRE ECCLÉSIASTIQUE, I book cover
#31

SC 31 HISTOIRE ECCLÉSIASTIQUE, I

2001

Morales sur Job I-II book cover
#32

Morales sur Job I-II

1989

Grégoire le Grand n'est pas encore pape lorsqu'il écrit les 35 livres de son immense et célèbre œuvre spirituelle intitulée " Morales sur Job ". Le moine romain vient d'être ordonné diacre par le pape Pélage II, qui l'envoie comme légat à Constantinople entre 579 et 585. C'est là qu'il compose ses " Morales ", en commentant, oralement d'abord, le livre de Job à la demande de ses frères moines de la capitale d'Orient. Son but est pratique : éclairer chacun sur sa vie intérieure en méditant chaque verset du livre biblique, selon trois sens successivement : le littéral, l'allégorique et le moral, d'après la méthode héritée d'Origène. Job est à la fois la figure de l'Église et celle du Christ, avec lequel Grégoire le compare en permanence ; il est aussi l'athlète qui affronte le démon. Confronté à Job, le lecteur est ainsi renvoyé à sa propre expérience. Le Moyen Âge latin ne cessera de méditer ces textes. Après une introduction générale à l'œuvre, les deux premiers livres ici traduits commentent le premier chapitre de " Job ". Sept autres volumes des " Morales " sont actuellement publiés dans la collection, représentant environ la moitié du total.
À Diognète book cover
#33

À Diognète

1997

Il y eut un moment au IIe siècle, où les chrétiens, ayant dans l'ombre authentifié leurs Écritures fondatrices et constitué leurs communautés, s'enhardirent à « rendre raison \[apologian\] de leur espérance » (I Pierre 3, 15) à tous ceux qui le leur réclamaient, juifs et païens. C'est le grand moment des apologistes, eux qui inaugurèrent avec bonheur un genre littéraire qui marquera à jamais la littérature chrétienne. Parmi toutes les apologies de cette époque l'« Épître à Diognète » apparaît à la fois comme la plus mystérieuse et la plus brillante. Elle n'a jamais été citée jusqu'à la fin du Moyen Age. Le nom de l'auteur reste un secret scellé. L'unique manuscrit a brûlé dans l'incendie de Strasbourg en 1870. Mais dès l'édition princeps d'Henri Estienne, en 1592, elle suscite un intérêt sans cesse renouvelé ; on en compte depuis lors près de soixante-dix éditions ou réimpressions, totales ou partielles. C'est qu'il y a là un témoignage unique, par la force et la limpidité de la conviction qui l'anime, sur la nouveauté récurrente du christianisme. Qui n'en connaît au moins la phrase : « En un mot, ce que l'âme est dans le corps, les chrétiens le sont dans le monde » ? Due à Henri-Irénée Marrou (1904-1977), cette édition, plusieurs fois réimprimée, a fait date. Nul autre que l'éminent historien de l'Antiquité tardive et chrétienne, de surcroît si attentif aux questionnements de notre temps, n'était le mieux à même de rendre l'éclatante jeunesse de cette apologie qui l'a marqué dès le début de sa carrière (voir les « Fondements d'une culture chrétienne », de 1934).
Homélies pascales, tome II Trois homélies dans la tradition d'Origène book cover
#36

Homélies pascales, tome II Trois homélies dans la tradition d'Origène

2003

SC 36
SC 37 bis HOMELIES SUR LE CANTIQUE DES CANTIQUES book cover
#37

SC 37 bis HOMELIES SUR LE CANTIQUE DES CANTIQUES

2007

" Alors qu'il a dépassé tous les écrivains dans ses autres œuvres, Origène, dans le Cantique des Cantiques, s'est surpassé lui-même. " Tel est le jugement de S. Jérôme, non sur ces deux homélies traduites par lui en latin, mais sur le grand commentaire, partiellement connu grâce à la traduction de Rufin d'Aquilée. Prononcées à Césarée de Palestine vers 239-242, les homélies ne lui sont pourtant en rien inférieures. Non seulement elles expliquent, à un verset près, la même partie du texte (Ct 1-2, 14), mais destinées aux simples fidèles, elles sont immédiatement plus accessibles que le Commentaire, plus érudit et plus théologique. De cette idylle champêtre, Origène propose une lecture spirituelle, comme déjà la tradition juive. Mais, à la relation amoureuse d'Israël avec son Dieu, il substitue celle de l'Épouse-Église avec son Époux, le Christ. L'Épouse y est aussi l'âme de chaque croyant, désireuse de s'unir au Verbe de Dieu. On est donc loin, malgré la parenté du vocabulaire, d'une simple pastorale amoureuse ! La traduction de Jérôme et celle de Rufin – l'original grec des homélies et du Commentaire est perdu –, ont permis à l'interprétation d'Origène d'exercer une influence considérable sur toute la tradition spirituelle et mystique du christianisme oriental et occidental, jusqu'à S. Bernard de Clairvaux.
SC 38 LES STROMATES - STROMATE 2 book cover
#38

SC 38 LES STROMATES - STROMATE 2

2006

Clément d'Alexandrie, qui écrit un siècle à peine après la mort du dernier apôtre, n'a pas fini de déconcerter, séduire et donner à penser avec cette œuvre chatoyante et audacieuse que sont les " Stromates ", rédigés vers l'an 200 dans une métropole de l'Orient grec où les religions et les cultures se côtoient. Clément s'adresse à une élite cultivée, férue de philosophie, qu'il invite à se convertir au Logos, Raison divine incarnée en Jésus-Christ. Le deuxième " Stromate " est écrit à la gloire de la révélation, sans jamais humilier la raison. Au-delà des connaissances, la foi est assentiment à l'invisible, gnose plus vraie que la gnose. Même l'affectivité, décriée par certains au nom d'une superbe impassibilité, trace par la crainte, la confiancé et l'amour un chemin vers Dieu. Par et dans la foi, l'intégralité de l'humain, mutilée par la gnose, est réconciliée et rendue à sa vocation.
DE LA MORT DES PERSECUTEURS - TOME 1 book cover
#39.1

DE LA MORT DES PERSECUTEURS - TOME 1

2006

SC 39 De la mort des persécuteurs, 1
SC 39.2 DE LA MORT DES PERSECUTEURS - TOME 2 book cover
#39.2

SC 39.2 DE LA MORT DES PERSECUTEURS - TOME 2

2006

SC 39 De la mort des persécuteurs, 2 Une grande plume du christianisme latin, le rhéteur africain Lactance, installé en ce début du IVe siècle à la cour impériale de Nicomédie, écrit un pamphlet vengeur après la mort de plusieurs empereurs persécuteurs du christianisme, et juste au lendemain de la conversion de Constantin qui donne enfin droit de cité à la nouvelle religion. « Ceux qui avaient outragé Dieu sont à terre », triomphe-t-il. Cela nous vaut un récit enlevé, qui est un document historique de premier plan sur les événements troubles qui ont marqué la fin de la Tétrarchie et l’émergence de Constantin. Ce texte est, avec la Vie de Constantin d’Eusèbe (SC 559), le seul témoignage ancien sur la conversion de Constantin et ses circonstances. Il a été rédigé dans le contexte délicat où Licinius, empereur d’Orient et rival de Constantin, apparaît encore comme un soutien de la foi nouvelle, mais sera bientôt éliminé par l’empereur d’Occident et considéré lui-même par la mémoire chrétienne postérieure comme un persécuteur : la tension est déjà perceptible dans l’œuvre du rhéteur de la cour constantinienne. Cette œuvre importante, dont l’authenticité lactancienne et la datation autour de 320 ne font plus guère de doute aujourd’hui, s’accompagne d’une introduction nourrie et d’un commentaire historique abondant, à la hauteur des enjeux du texte, qui fait la matière du second volume.
Conférences I book cover
#42

Conférences I

2012

#43

Sur Jonas

1956

SC 43
Homélies book cover
#44

Homélies

2007

Philoxène de Mabboug (Hiérapolis) (vers 440-523), évêque monophysite de langue syriaque, est connu surtout par ses œuvres de polémique contre le concile de Chalcédoine. Les treize " Homélies " rééditées ici en traduction ne portent pas trace de cette polémique. En effet, dans le domaine de la vie ascétique, Philoxène se veut fidèle à la tradition d'Aphraate († 345) et d'Éphrem de Nisibe († 373) qui, écartant toutes les spéculations théologiques, voulaient s'en tenir à la parole de Dieu telle que les Écritures nous l'ont transmise. Cela n'empêche pas Philoxène de se montrer ouvert à l'influence d'autres prédécesseurs syriaques ou grecs comme Jean d'Apamée, Évagre le Pontique, ou encore à celle du courant messalien. Ses " Homélies " sont au confluent de l'antique spiritualité syriaque et de la philosophie mystique. Ajoutons enfin que Philoxène est le grand maître de la prose syriaque. Nombre de ces " Homélies " sont de véritables morceaux d'anthologie.
Traité sur l'évangile de saint Luc 1 book cover
#45

Traité sur l'évangile de saint Luc 1

1976

L'" Expositio Evangelii secundum Lucam " est une suite d'homélies regroupées par Ambroise en un ensemble relativement complet.
#47

La Migration d'Abraham

Introduction, Text Critique, Traduction et Notes

1957

Introduction, texte critique, traduction et notes par René Cadiou. Ouvrage publié avec le concours du Centre National de la Recherche Scientifique. Remplacé par le n°14 des Œuvres de Philon d’Alexandrie
Homélies pascales, tome III Une homélie anatolienne sur la date de Pâques en l'an 387 book cover
#48

Homélies pascales, tome III Une homélie anatolienne sur la date de Pâques en l'an 387

2004

Pourquoi la date de Pâques est-elle mobile, alors que Noël et toutes les fêtes des saints sont à jour fixe ? Dès l'Antiquité, les chrétiens se posaient cette question. Un homéliste d'Asie Mineure, dans la semaine du 28 février au 7 mars 387, entreprit d'y répondre du haut de sa chaire. Il n'existe pas, dans toute la littérature patristique, d'exposé plus complet des raisons spirituelles pour lesquelles l'Église a justifié et conservé jusqu'à nos jours sa manière de dater la fête de Pâques. Cette homélie a été utilisée depuis longtemps par les historiens. On s'en est d'abord servi pour connaître le calendrier asiate. Le texte fournit aussi des indications sur la Pâque des Novatiens et celle des Montanistes. La doctrine de l'auteur présente des ressemblances avec celle de Grégoire de Nysse.
Huit catéchèses baptismales inédites book cover
#50

Huit catéchèses baptismales inédites

2005

La découverte, en 1955, par le P. Antoine Wenger, de huit catéchèses baptismales inédites de saint jean Chrysostome fut un événement inattendu, tant la possibilité semblait faible de trouver un inédit d'un auteur auquel étaient déjà attribuées bien des œuvres d'authenticité incertaine. Ainsi le P. Wenger était-il occupé à rechercher parmi ces " spuria " l'œuvre oratoire de Sévérien de Gabala, lorsqu'il identifia sans hésiter, dans un manuscrit du monastère de Stavronikita (mont Athos), ces huit catéchèses. De Jean Chrysostome, on ne connaissait jusqu'alors que les quatre catéchèses conservées dans un homiliaire de la Bibliothèque synodale de Moscou (voir SC 366), la quatrième de cette série figurant aussi dans le manuscrit de Stavronikita. La découverte du P. Wenger porte donc à onze les homélies prébaptismales et postbaptismales de Jean Chrysostome en notre possession. Le grand intérêt de ces homélies catéchétiques est de nous faire connaître les principales étapes de la liturgie baptismale en usage à Antioche, à la fin du IVe siècle l'inscription des catéchumènes pour le baptême et leurs garants, les instructions préparatoires, les exorcismes, le renoncement à Satan et l'adhésion au Christ, l'onction et la profession de foi, le baptême proprement dit et les cérémonies postbaptismales. Au-delà d'une pratique liturgique, c'est à une véritable théologie du baptême qu'introduisent ces catéchèses.
Traité sur l'Évangile de S. Luc, tome II Livres VII-X book cover
#52

Traité sur l'Évangile de S. Luc, tome II Livres VII-X

1976

L'" Expositio Evangelii secundum Lucam " est une suite d'homélies regroupées par Ambroise en un ensemble relativement complet.
Conférences, tome II book cover
#54

Conférences, tome II

2009

Ce volume est le deuxième sur les trois consacrés aux Conférences (entretiens) qu'eut le jeune Jean Cassien avec les grands solitaires d'Égypte à la fin du quatrième siècle. Il offre les conférences 8 à 17, c'est-à-dire la fin de la première série (1-10) qui rapporte les entretiens du désert de Scété, et la deuxième série (11-17) composée d'entretiens qui eurent lieu alors que Cassien et son compagnon étaient en route pour la Haute Égypte. On y trouvera l'enseignement des pères du désert sur les démons, sur la pratique de la prière, sur les degrés de la perfection, sur la chasteté, sur la grâce de Dieu et les voies qu'elle ouvre à l'être humain, sur la connaissance spirituelle procurée par la pratique et la contemplation, sur les charismes, sur l'amitié véritable, et sur les moyens d'être fidèles aux engagements de vie qu'on a pris.
#55

SC 55 HISTOIRE ECCLESIASTIQUE - TOME 3

1984

Deux apologies book cover
#56

Deux apologies

À l'empereur Constance. Pour sa fuite

1987

La paix de l'Église, édictée par Constantin, a mis un terme à la persécution des chrétiens par la puissance publique. Elle n'a en rien établi l'Église dans le calme parfait que l'on imagine. Le combat s'est déplacé. Autour de l'hérésie d'Arius, des luttes, aussi violentes que confuses, s'emparent de l'Orient et de l'Occident. L'ingérence impériale augmente encore le trouble. Athanase, le grand défenseur de la foi de Nicée, a été tout spécialement atteint par ces secousses. L'évêque d'Alexandrie a passé dix-sept ans en exil sur les quarante-cinq de son épiscopat. Et il a dû se défendre des calomnies lancées contre lui au sujet de ces absences forcées. Les deux " Apologies " donnent un aperçu direct sur l'âpreté des dissensions qui ont déchiré l'Église du IVe siècle. Elles sont de précieux documents pour la réflexion sur les rapports de l'Église et de l'État. Elles sont un témoignage de foi de la part d'un homme qui souffre violence pour la justice et d'un évêque que ne cesse de tenir éveillé le souci de ses fidèles.
Thérapeutique des maladies helléniques, I book cover
#57.1

Thérapeutique des maladies helléniques, I

2000

Au début du Ve siècle, même si les chrétiens sont encore inquiétés ici ou là, le temps est désormais révolu où les apologistes devaient revendiquer pour l'Église le droit à l'existence. En dépit de la tentative de l'empereur Julien (361-363) de restaurer le paganisme, l'empire, avec Théodose, est officiellement devenu chrétien. L'entreprise apologétique de Théodoret, à première vue surprenante, n'est pas pour autant anachronique : s'il ne s'agit plus de réfuter les accusations infamantes autrefois portées contre les chrétiens ni d'inviter les empereurs à la tolérance, il faut vaincre encore le mépris qu'affectent nombre de païens cultivés, pour les origines récentes et modestes du christianisme, pour l'inculture des apôtres, pour le style pauvre et barbare des Écritures. L'apologie en douze livres que conçoit Théodoret ne sera donc pas une œuvre de combat où il faut écraser l'adversaire : elle se veut, comme l'indique son titre, un moyen de guérir les païens de leurs erreurs, de leur scepticisme condescendant qui risquait fort de séduire aussi certains chrétiens. En se plaçant sur le terrain de la « culture » (« paidéia »), et sans refuser ce que les plus grands poètes et philosophes grecs ont entrevu de la nature du monde, de l'homme et de Dieu, Théodoret entend montrer que la religion chrétienne est seule à donner accès, par la foi, à une véritable « paidéia ». Loin de condamner la culture grecque, comme l'avaient fait souvent les apologistes antérieurs, il veut entreprendre sa « conversion ». C'est ce qui fait l'intérêt et l'originalité de cette apologie.
Thérapeutique des maladies helléniques, II book cover
#57.2

Thérapeutique des maladies helléniques, II

2001

A l'« ensemble dogmatique » que forment les livres II à VI de la « Thérapeutique », où Théodoret a traité successivement du Premier Principe (livre II), du Monde créé – celui des anges et des démons (livre III), puis celui de la matière et du cosmos (IV) –, de la Nature de l'homme (livre V) et de la Providence (VI), fait pendant un « ensemble moral » constitué des livres VII à XI. Cet ensemble paraît, au premier regard, manquer d'unité. Pourtant, après l'exposé philosophico-théologique sur Dieu et le monde, Théodoret cherche là à définir et à justifier, aux yeux des païens, l'attitude du véritable sage – le chrétien – à l'égard des sacrifices (livre VII), du culte des martyrs (livre VIII), des lois (livre IX), des oracles (livre X), des fins dernières (livre XI). Le livre XII traite de la « vertu pratique ». Il oppose la conduite du chrétien, conforme à son idéal de vie, aux théories et aux beaux discours des philosophes. Au livre I de la « Thérapeutique », Théodoret montrait qu'il n'était pas de véritable culture sans la foi ; il entend prouver ici que la conception grecque de la vertu trouve son accomplissement dernier dans la vie chrétienne. En définitive, par ces deux livres qui encadrent toute son
The Celestial Hierarchy book cover
#58

The Celestial Hierarchy

488

The Celestial Hierarchy is a religious and philosophical book written by Dionysius The Areopagite in the 5th or 6th century AD. It is a treatise on the nature of the divine hierarchy and the structure of the universe according to Christian theology. The book is divided into three sections, each focusing on a different aspect of the celestial hierarchy. The first section discusses the nine orders of angels, their roles, and their relationship to God. The second section explores the nature of the divine light and how it is reflected in the universe. The third section examines the relationship between the divine and the human, and how humans can ascend through the celestial hierarchy to reach God. The Celestial Hierarchy is considered a seminal work in Christian mysticism and has influenced many theologians and philosophers throughout history.Wherefore all things share in that Providence which streams forth from the superessential Deific Source of all; for they would not be unless they had come into existence through participation in the Essential Principle of all things. All inanimate things participate in It through their being; for the 'to be' of all things is the Divinity above Being Itself, the true Life. Living things participate in Its life-giving Power above all life; rational things participate in Its self-perfect and pre-eminently perfect Wisdom above all reason and intellect.This scarce antiquarian book is a facsimile reprint of the old original and may contain some imperfections such as library marks and notations. Because we believe this work is culturally important, we have made it available as part of our commitment for protecting, preserving, and promoting the world's literature in affordable, high quality, modern editions, that are true to their original work.
SC 59 TROIS ANTIQUES RITUELS DU BAPTÊME book cover
#59

SC 59 TROIS ANTIQUES RITUELS DU BAPTÊME

2006

Non pas un texte inédit, mais un document trop peu connu, d'accès difficile et cependant très important pour l'histoire de la liturgie baptismale : voilà ce qu'apporte ce petit livre à tous ceux qui veulent remonter jusqu'aux témoins les plus anciens des rites de l'initiation chrétienne. On trouvera dans ces pages la première traduction française d'une pièce éthiopienne conservée dans plusieurs manuscrits de Rome, de Paris, de Londres et de Berlin. Ceux-ci, en effet, présentent, insérée dans la fameuse Tradition apostolique attribuée à Hippolyte (éditée dans Sources Chrétiennes, n° 11, par Dom Botte, en 1946), une « petite compilation », dans laquelle le R. P. Salles reconnaît, après un étude attentive, la réunion de trois rituels du baptême et la fusion de deux liturgies distinctes. Tous les lecteurs trouveront le plus grand intérêt à connaître et à méditer ces belles et émouvantes prières, qui sont l'expression de la foi et de la piété d'une époque certainement très ancienne. À ce titre et à cause de leur origine, les Trois antiques rituels du baptême prennent place dans la « Série orientale ».
SC 60 QUAND JESUS EUT DOUZE ANS book cover
#60

SC 60 QUAND JESUS EUT DOUZE ANS

1958

Ce court traité du cistercien anglais Aelred, abbé de Rievaulx dans le Yorkshire (1110-1167), commente avec délicatesse et profondeur l'épisode de Jésus perdu et retrouvé au Temple de Jérusalem. L'interprétation en est donnée à trois niveaux successifs : « historique », « allégorique », « moral ». L'histoire évangélique est l'objet d'une contemplation pleine de charme et de fraîcheur ; l'allégorie évoque les trois « journées » de l'histoire de l'Église ; la « morale » détaille les trois étapes de la vie spirituelle. Souvent attribué à saint Bernard, le De Jesu puero duodenni est un témoin très attachant de la spiritualité monastique du XIIe siècle. Tout en annonçant les méditations méthodiques et affectives du Pseudo-Bonaventure ou de Ludolphe le Chartreux, il exprime en termes limpides l'expérience et les leçons d'un maître de la vie contemplative.
La contemplation de Dieu suivi de L'oraison de Dom Guillaume book cover
#61

La contemplation de Dieu suivi de L'oraison de Dom Guillaume

1976

Guillaume était encore abbé bénédictin de Saint-Thierry, près de Reims, lorsqu'il écrivait le De contemplando Deo en 1119/1120. Il n'avait pas encore lié amitié avec saint Bernard de Clairvaux, dont l'influence sur lui serait décisive et l'amènerait à écrire, de façon d'ailleurs très personnelle, ces chefs d'œuvre que sont l'Exposé sur le Cantique (SC 82) et la Lettre aux Frères du Mont-Dieu (SC 223). Mais déjà sa doctrine de l'amour est esquissée avec une grande richesse, moins soucieuse de théorie que d'effusion fervente ; l'expérience spirituelle y rejoint la révélation johannique et paulinienne sur « l'unité d'esprit ». Une place originale est faite au premier stade de cet itinéraire de l'âme vers Dieu, qui est le désir de l'amour, ou plutôt l'amour de désir : « Je désire donc t'aimer, et j'aime te désirer ; et de cette façon je cours pour saisir celui par qui j'ai été saisi, c'est-à-dire pour t'aimer parfaitement un jour, ô toi qui le premier nous as aimés, toi qu'on doit aimer, aimable Seigneur » (5, 39-43).
SC 66 LETTRES I book cover
#66

SC 66 LETTRES I

1976

Bien qu'Adam, l'abbé du monastère cistercien de Perseigne, était très actif en diverses missions politiques, sa correspondance ne renferme que de rares allusions à ces fonctions extra-abbatiales. Les lettres parvenues jusqu'à nous nous le montrent dans un rôle tout différent. Il fut, pour quelques cercles pieux et instruits, dans le siècle comme dans le cloître, le conseiller recherché et l'écrivain spirituel. Que contient donc cette correspondance ? L'objet principal en est la vie spirituelle. Rarement elle donne naissance à des traités, et en tout cas, jamais à des écrits systématiques. Écriture sainte, dogme, morale, réflexion personnelle travaillent dans la plus inextricable intimité de la pensée. Le même procédé de recours simultané à toutes les branches du divin savoir se retrouve dans les lettres de conseil et d'amitié. Dans toutes ces lettres, Adam ne perd jamais de vue son but principal : servir l'Église.
Entretien avec Héraclide book cover
#67

Entretien avec Héraclide

2002

À la différence des textes polémiques ou apologétiques, cet entretien met en scène deux points de vue chrétiens sur la relation des natures du Père et du Fils. Au cours d'une conférence épiscopale vers 250, Origène précise les points fondamentaux de la foi et met fin à la controverse christologique sur la double nature humaine et divine.
SC 68-69 TRAITES THEOLOGIQUES SUR LA TRINITE 1 ET 2 book cover
#69

SC 68-69 TRAITES THEOLOGIQUES SUR LA TRINITE 1 ET 2

1976

Victorinus, rhéteur et dialecticien dans la tradition gréco-romaine, utilise sa formation classique pour la lutte contre les ariens. Le recueil rassemble lettres et traités sur ce sujet, retravaillés pour être publiés ensemble.
Histoire ecclésiastique, tome IV book cover
#73

Histoire ecclésiastique, tome IV

1987

Ce volume apporte le complément indispensable aux trois tomes de l'" Histoire ecclésiastique " d'Eusèbe de Césarée (SC 31, 41, 55). La longue introduction de Gustave Bardy et les indexs très détaillés de Pierre Périchon permettent de lire avec le plus grand profit cette œuvre capitale pour la connaissance de l'histoire et de la littérature du christianisme à ses débuts.
Sermons, tome III book cover
#74

Sermons, tome III

Sermons 38-64

2004

Dans ces sermons consacrés au temps pascal, tout est centré sur la figure du Christ, sur la célébration de la Croix comme mystère d'amour et de salut pour l'humanité. Pour Saint Léon, défenseur inlassable des deux natures du Christ, unies dans l'unique personne du Verbe incarné - Jésus-Christ à la fois vrai Dieu et vrai homme -, la Passion est toujours, inséparablement, manifestation de la faiblesse humaine et de la puissance divine. Il faut souligner la richesse doctrinale de cet ensemble de sermons, la sûreté et la netteté d'un enseignement christologique qu'acclamera le concile de Chalcédoine (451). Précédés d'un sermon sur la Transfiguration, ces vingt et un sermons sur la Passion sont suivis de deux sermons sur l'Ascension et de trois autres sur la Pentecôte, dont le dernier constitue une véritable traité, en réduction, sur la Trinité.
Commentaire de la Première Épître de saint Jean book cover
#75

Commentaire de la Première Épître de saint Jean

1994

Saint Augustin, souvent représenté avec un cœur enflammé dans la main, est reconnu comme le docteur par excellence de l'amour. Cette réputation, nullement usurpée, se fonde tout spécialement sur l'ouvrage ici édité. De fait, avec ces dix " traités " qui commentent verset par verset presque toute la " Première Épître de Jean " (I, 1 à 5, 3), l'évêque d'Hippone semble accéder à une plénitude dans la découverte de ce que recèle de merveilles la révélation chrétienne de l'amour. On le voit par comparaison non seulement avec les œuvres antérieures, mais avec les grandes entreprises de la maturité composées, comme ce Commentaire, autour de 415 (" La Trinité ", " La Cité de Dieu ", " Homélies sur l'Évangile de Jean "), le texte johannique a porté notre auteur. N'y lit-on pas – et là seulement – l'audacieuse définition : " Dieu est amour " (I Jn 4, 8) ? Il est sûr que l'Église d'Afrique, secouée dans ces années par le schisme donatiste, avait besoin d'être enseignée sur les profondeurs divines de l'amour des ennemis. Il est non moins sûr que, aujourd'hui, nous avons besoin d'écouter Augustin pour ne pas nous tromper, théoriquement et pratiquement, sur ce qui est le plus grand bien pour l'homme de tous les temps.
#76

La Vie De Recluse

La Priere Pastorale [Ed. Charles Dumont]

1961

Ce texte est l'une des sources de la spiritualité chrétienne. Aelred, abbé cistercien de Rievaulx, a rédigé, sur les instances de sa sœur recluse pour laquelle il nourrissait une tendre vénération, ce règlement de vie qui est en même temps une méditation sur les mystères du Christ.
SC 212 MORALES SUR JOB, LIVRES XI-XIV book cover
#212

SC 212 MORALES SUR JOB, LIVRES XI-XIV

1976

Morales sur Job XV-XVI book cover
#221

Morales sur Job XV-XVI

1976

Dans cette monumentale exégèse morale et spirituelle du livre de Job en 35 livres, que Grégoire commence dans les années 580 alors qu'il est l'envoyé du pape à Constantinople, le texte biblique est souvent un simple prétexte à un enseignement spirituel profond et concret, qui prend occasion de tel mot ou tel détail du texte pour allégoriser. Dans les livres 15 et 16, Grégoire commente les chapitres 20 à 24 du livre de Job, où le dialogue entre Job et ses amis se poursuit. Qu'est-ce qu'un méchant, au miroir de l'Écriture ? Comment distinguer le juste de l'injuste ? Faut-il refuser la richesse ? Qu'est-ce que rend malheureux ? Verset après verset, Grégoire poursuit sa réflexion de sagesse en dialoguant avec le livre de Job, et propose ses réponses que le Moyen Âge tout entier ne cessera de relire. À sa suite, le lecteur d'aujourd'hui est invité à butiner dans ces pages multiformes.
Dialogues I book cover
#251

Dialogues I

1978

SC 265 DIALOGUES - TOME 3 book cover
#265

SC 265 DIALOGUES - TOME 3

1980

" Y a-t-il encore des miracles de nos jours dans notre pays d'Italie ? " Telle est la question que pose au pape Grégoire son ami le diacre Pierre. C'est pour lui répondre que Grégoire, pape depuis trois ans, rédige en 593-594 ce célèbre recueil de miracles destiné au grand public, afin de montrer que la grâce de Dieu agit toujours, ici et maintenant. Il rappelle fréquemment à son lecteur qu'il s'appuie sur des témoignages oraux qu'il a recueillis. Le livre I commence par raconter nombre de miracles passés, dont les auteurs sont déjà morts. Puis Grégoire consacre tout son livre II à la grande figure de Benoît, le fondateur du cénobitisme d'occident, dont il est de ce fait le principal biographe. Le livre III met en scène des miracles italiens plus récents, et le livre IV resserre encore le théâtre des événements pour le rapprocher de Rome et de l'époque du narrateur ; ce dernier livre contient beaucoup de récits de trépas, ouvrant le lecteur à des visions de l'au-delà pour le faire réfléchir sur sa propre mort. Ce volume contient le livre IV et de nombreux index.
SC 371 REGISTRE DES LETTRES - TOME 1 LIVRES I ET II book cover
#371

SC 371 REGISTRE DES LETTRES - TOME 1 LIVRES I ET II

1991

En septembre 591, Grégoire Ier commence la deuxième année de son pontificat. La correspondance qui a été conservée pour la durée qui va de septembre 591 à 592 est contenue dans le second livre du " Registre ", édité dans ce volume. Il est difficile de trouver un témoignage plus concret sur ce qu'était la vie de l'Église au jour le jour à la fin du VIe siècle. La pénétration des Lombards en Italie s'accentue. Le pape relève le courage des uns et des autres, tout en préparant la paix. Mais, à l'intérieur des diocèses aussi, bien des conciliations sollicitent l'attention de Grégoire, de la Dalmatie à la Numidie, et jusqu'en Arles. On notera, parmi tous ces documents tellement impliqués dans la vie courante, la lettre 43, concernant la christologie, à propos des Trois-Chapitres, et la lettre 50, qui traite, une nouvelle fois, de la gestion évangélique du patrimoine. Onze documents, qui touchent de près à Grégoire, et émanent quelquefois directement de lui à divers moments de son pontificat, ont été édités en appendices de ce volume.
SC 432 COMMENTAIRE SUR LE PREMIER LIVRE DES ROIS - TOME 3 book cover
#432

SC 432 COMMENTAIRE SUR LE PREMIER LIVRE DES ROIS - TOME 3

1998

Troisième d'une série qui en comptera six, ce nouveau tome du " Commentaire sur le Premier Livre des Rois " est le premier où l'éditeur fasse état d'une découverte troublante : ce très beau texte, attribué jusqu'ici au pape Grégoire le Grand (590-604) est en réalité l'œuvre d'un moine italien du XIIe siècle, Pierre de Cava, qui connaissait bien les écrits grégoriens et les imitait avec talent. Plus d'un demi-millénaire sépare Grégoire de Pierre. Celui-ci se plaint que l'Église vieillit avec le monde, de sorte que ses pasteurs sont souvent peu dignes de leur charge sacrée. Un programme de redressement leur est proposé, où la contemplation tient une large place. Avec le clergé, les moines sont souvent évoqués, sans que leur nom soit prononcé. Eux aussi, ils sont invités à contempler, l'humilité de leur état allant de pair avec la sublimité d'un regard fixé sur l'éternité. Sacerdoce, laïcat, monachisme : tels sont les trois états que l'auteur reconnaît dans les noms symboliques de Béthel, Galgal et Masphat. L'odyssée de l'arche prise par les Philistins, la judicature de Samuel, l'instauration de la royauté en Israël : tout est occasion d'inciter le peuple chrétien à la conversion et à l'espérance.
SC 469 COMMENTAIRE SUR LE PREMIER LIVRE DES ROIS - TOME 5 book cover
#469

SC 469 COMMENTAIRE SUR LE PREMIER LIVRE DES ROIS - TOME 5

2003

Exceptionnellement long, ce livre V du " Commentaire sur le Premier Livre des Rois " retrace l'avènement du roi Saül et ses premières campagnes contre les Philistins, dans lesquelles Pierre de Cava voit une image de la lutte du peuple chrétien et de ses pasteurs contre les démons et les vices, celui de luxure en particulier. Saül et son fils Jonathas figurent d'ordinaire l'évêque et ses collaborateurs, mais vers le milieu du livre, une page énigmatique, qui parle du " Souverain Pontife " ou " Prêtre Suprême ", semble envisager l'action du pape et de ses légats. Rempli d'observations fines sur la vie et l'action des chrétiens, cet ouvrage exégétique du XIIe siècle nous intéresse en particulier par son appréciation positive des études profanes, considérées comme une aide pour qui veut comprendre l'Écriture Sainte, et par sa façon de caractériser l'apostolat des moines, qui consiste moins à convertir les pécheurs qu'à conduire les convertis vers la perfection.
SC 482 COMMENTAIRE SUR LE PREMIER LIVRE DES ROIS - TOME 6 book cover
#482

SC 482 COMMENTAIRE SUR LE PREMIER LIVRE DES ROIS - TOME 6

2004

Commentant d'abord la faute et le rejet du roi Saül, puis l'élection et l'onction royale du jeune David, ce dernier livre du commentaire " grégorien " voit dans ces deux hommes des figures du sacerdoce chrétien. Saül représente ces évêques faillis qui sont trop nombreux au XIIe siècle, dit Pierre de Cava, selon lequel les péchés de luxure se multiplient dans le haut clergé. David, au contraire, figure le pasteur idéal, qui allie la sévérité envers le péché à la bonté envers les pécheurs. Samuel, qui réprouve Saül et confère à David l'onction royale, est aussi un modèle d'évêque. Outre les aperçus qu'il donne ainsi sur la vie cléricale de son temps, l'auteur adresse des recommandations à ses frères les moines, invités à pratiquer pleinement la vie commune et l'obéissance à leurs supérieurs. Cependant le dernier mot de ce grand ouvrage, comme le premier, est pour le Christ, qu'on ne se lasse pas de contempler à travers toutes ces figures. — Examining first of all the sin and rejection of King Saul, then the election and royal unction of the young David, this latest volume of 'Gregorian' commentary depicts these two men as figures of the Christian priesthood. Saul represents those weak bishops who abounded in the 12th century, according to Pierre de Cava, who claims that the sins of lust proliferated amongst the high clergy. David, on the contrary, embodies the ideal shepherd who allied severity towards sin with compassion for sinners. Samuel, who reproved Saul and conferred upon David the royal unction, has also the characteristics of a bishop. Apart from the insights he offers into the clerical life of his time, the author addresses some recommendations to his brother monks, suggesting that they participate in their communal existence to the full and show obedience to their superiors. However, the last words in this great work, like the first, are devoted to Christ, whom one never wearies of contemplating through the prism of these figures.
#485

La table de l'Évangile

2005

A la différence des conférences monastiques que sont, à l'origine, les " Morales sur Job ", les " Homélies sur l'Évangile " du pape Grégoire le Grand sont des prédications liturgiques adressées aux fidèles de Rome. Le ton y est plus simple, la parole plus directe : le pasteur se fait proche de son peuple, attentif à ses besoins, à ses attentes, à ses angoisses, en cette époque troublée. La capacité de Grégoire à s'adapter à son auditoire, à maintenir son attention en éveil par des anecdotes et des exemples pour mieux lui faire comprendre les enseignements de l'Évangile, l'instruire des vérités de la foi et l'exhorter à la conversion, témoigne de son talent de prédicateur. Cette collection de quarante homélies, réparties en nombre égal en deux livres, est l'œuvre de Grégoire le Grand lui-même. Le classement retenu est, dit-il, chronologique, ce qui n'est que partiellement exact. Grégoire semble avoir procédé à une sélection des homélies prononcées durant la première année de son pontificat, entre novembre 590 et janvier/février 592. Les vingt premières, présentées ici, auraient été dictées à des secrétaires et lues ensuite devant le peuple au cours de l'assemblée liturgique ; les vingt suivantes, généralement plus longues, furent prononcées par Grégoire lui-même. Ces homélies ne sont pas l'ébauche d'un commentaire continu des Évangiles. Aussi Grégoire insiste-t-il sur la nécessité de ne pas remettre " dans l'ordre " les textes évangéliques commentés, afin d'en préserver le caractère liturgique. Avec le peuple de Rome, de basilique en basilique et de " station " en " station ", le lecteur est donc invité à suivre le parcours d'une année liturgique presque complète.

Authors

Athanasius of Alexandria
Athanasius of Alexandria
Author · 4 books

born perhaps 293 Greek patriarch Saint Athanasius, known as "the Great," of Alexandria led defenders of Christian orthodoxy against Arianism. An Athanasian follows him, especially in opposition to Arianism. Christians attributed Athanasian Creed, which dates probably from the fifth century, but people now consider its unknown origin. People also refer to Athanasius (Arabic: البابا أثناسيوس الرسولي, as the Confessor and the Apostolic, primarily in the Coptic Church; he served as the twentieth bishop. From 8 June 328, his episcopate lasted, but four different Roman emperors ordered him to spend five exiles for 17 years. People consider this renowned theologian, a Father of the Church, the chief of Trinitarianism, and a noted Egyptian of the fourth century. People remember his role in the conflict. In 325, Athanasius at the age of 27 years played a role in the first council of Nicaea. At the time, he served as a deacon and personal secretary of Alexander, the nineteenth bishop. Constantine I convoked Nicaea in May–August 325 to address the position of Jesus of Nazareth of a distinct substance from the Father. Three years after Nicæa and upon the repose of Alexander, bishop, he served in June 328 at the age of 30 years as archbishop. He continued to the conflict for the rest of his life, and theological and political struggles engaged him against Constantine and Constantius II, the emperors, and against Eusebius of Nicomedia and other powerful and influential churchmen. He stood as "Athanasius contra Mundum," against the world. Within a few years of his departure, Saint Gregory of Nazianzus called him the "pillar of the Church." All fathers of the Church followed and well regarded his writings in the west and the east. His writings show a rich devotion to the Word, the Son of Man, great pastoral concern, and profound interest in monasticism. The Roman Catholic Church counts Athanasius and three other doctors, and east labels him the "father." Many Protestants also celebrate him and label him "father of the canon." People venerate Athanasius on feast day, 2 May in west, 15 May in Coptic, and 18 January in the other eastern churches. The Roman Catholic Church, Orient, east, Lutherans, and Anglican communion venerate him.

John Chrysostom
John Chrysostom
Author · 21 books

John Chrysostom (c. 347–407, Greek: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος), Archbishop of Constantinople, was an important Early Church Father. He is known for his eloquence in preaching and public speaking, his denunciation of abuse of authority by both ecclesiastical and political leaders, the Divine Liturgy of St. John Chrysostom, and his ascetic sensibilities. After his death in 407 (or, according to some sources, during his life) he was given the Greek epithet chrysostomos, meaning "golden mouthed", in English and Anglicized to Chrysostom. The Orthodox and Eastern Catholic Churches honor him as a saint and count him among the Three Holy Hierarchs, together with Basil the Great and Gregory Nazianzus. He is recognized by the Eastern Orthodox Church and the Catholic Church as a saint and as a Doctor of the Church. Churches of the Western tradition, including the Roman Catholic Church, some Anglican provinces, and parts of the Lutheran Church, commemorate him on 13 September. Some Lutheran and many Anglican provinces commemorate him on the traditional Eastern feast day of 27 January. The Coptic Orthodox Church of Alexandria also recognizes John Chrysostom as a saint (with feast days on 16 Thout and 17 Hathor). John is known in Christianity chiefly as a preacher, theologian and liturgist. Among his homilies, eight directed against Judaizing Christians remain controversial for their impact on the development of Christian antisemitism.

Jean Cassien
Author · 2 books

French Variant form for Johannes Cassianus Ioannis Kassianos / Ιωάννης Κασσιανός / Ioannes Cassianus, appelé Jean Cassien en français, né vers 360 en Scythie mineure (actuelle Dobrogée roumaine), et mort en 435 à Marseille1, est un moine et homme d'Église méditerranéen qui a marqué profondément les débuts de l’Église en Provence au ve siècle. Il est le fondateur de l'abbaye Saint-Victor de Marseille. Il a laissé une œuvre doctrinale importante, dont les Institutions cénobitiques (De Institutis cœnobiorum et de octo principalium vitiorum remediis, écrit vers 420) et les Conférences (Conlationes ou Collationes), ouvrages consacrés à la vie monastique, qui ont profondément influencé le monachisme occidental du ve siècle à nos jours, notamment en raison de leur reprise dans la règle de saint Benoît, mais aussi parce qu'ils s'appuyaient sur l'expérience que fit Cassien du grand monachisme oriental, celui des déserts de Palestine et d’Égypte. Cassien établit un pont entre le monachisme d’Orient et celui d’Occident. Il est considéré en Occident comme étant à l'origine du semi-pélagianisme, doctrine condamnée lors du concile d'Orange, en 529. Les Églises orthodoxes le vénèrent comme saint et Père de l'Église, sous le nom de Cassien le Romain. Variants: Ioannis Kassianos [Ιωάννης Κασσιανός](https://www.goodreads.com:443/search/search?q=Ιωάννης Κασσιανός "Ιωάννης Κασσιανός") - GR Joannes Cassianus John Cassian - EN John the Ascetic Ioannes Eremita Cassianus Ioannus Cassianus Ioannes Massiliensis

Jerome
Jerome
Author · 5 books

St. Jerome (born c. 347) (formerly Saint Hierom) (Latin: Eusebius Sophronius Hieronymus; Greek: Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος) was a Roman Christian priest, confessor, theologian and historian, and who became a Doctor of the Church. He was the son of Eusebius, of the city of Stridon, which was on the border of Dalmatia and Pannonia (possibly in modern Croatia or Slovenia). He is best known for his translation of the Bible into Latin (the Vulgate), and his list of writings is extensive. He is recognized by the Catholic Church as a saint and Doctor of the Church, and the Vulgate is still an important text in Catholicism. He is also recognized as a saint by the Eastern Orthodox Church, where he is known as St. Jerome of Stridonium or Blessed Jerome.

John Cassian
John Cassian
Author · 2 books
Saint John Cassian was a monk and theologian. Born in the region of Scythia Minor (today's Romania and Bulgaria). As a member of wealthy family he received a good classical education (he was bilingual, knew Latin and Greek). Died in Marseille in 435. Celebrated in both the Western and Eastern Churches for his mystical writings. Cassian is noted for bringing the ideas and practices of Egyptian monasticism to the early medieval West. Influenced St. Benedict, who included many of Cassian's principles into his monastic rule.
Aelred of Rievaulx
Aelred of Rievaulx
Author · 2 books

Aelred of Rievaulx (Latin: Aelredus Riaevallensis); also Ailred, Ælred, and Æthelred; (1110 – 12 January 1167) was an English Cistercian monk, abbot of Rievaulx from 1147 until his death, and known as a writer. He is regarded by Anglicans, Catholics, and other Christians as a saint. Aelred was born in Hexham, Northumbria, in 1110, one of three sons of Eilaf, priest of St Andrew's at Hexham, himself a son of another Eilaf, treasurer of Durham. Aelred spent several years at the court of King David I of Scotland in Roxburgh, possibly from the age of 14, rising to the rank of echonomus (often translated "steward" or "Master of the Household") before leaving the court at age twenty-four (in 1134) to enter the Cistercian abbey of Rievaulx in Yorkshire. He may have been partially educated by Lawrence of Durham, who sent him a hagiography of Saint Brigid. From 1142 – 1143, Aelred served as novice master at Rievaulx. of a new daughter house of Rievaulx at Revesby in Lincolnshire. In 1147, he was elected abbot of Rievaulx itself, a position he was to hold until his death. Under his administration, the abbey is said to have grown to some 140 monks and 500 conversi and laymen.

Pseudo-Dionysius the Areopagite
Pseudo-Dionysius the Areopagite
Author · 3 books
Also known as Pseudo-Denys, was a Christian theologian and philosopher of the Neoplatonist school during the late 5th to early 6th century.
Origen
Origen
Author · 12 books
Origen of Alexandria (c. 184 – c. 253), also known as Origen Adamantius, was an early Christian scholar, ascetic, and theologian who was born and spent the first half of his career in Alexandria. He was a prolific writer who wrote roughly 2,000 treatises in multiple branches of theology, including textual criticism, biblical exegesis and biblical hermeneutics, homiletics, and spirituality. He was one of the most influential figures in early Christian theology, apologetics, and asceticism. He has been described as "the greatest genius the early church ever produced".
548 Market St PMB 65688, San Francisco California 94104-5401 USA
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